一种轰轰烈烈的静，在历史长卷中落幕

　　英国作家查尔斯·狄更斯的《双城记》里有一句名言“这是最好的时代，也是最坏的时代”，用它形容寿松兄的《宣和云烟》同样是适宜的。

　　说它是最好的时代，宋朝确实商品经济、文化教育、科学创新高度繁荣，儒学得到复兴，出现了理学这个对国家的政治、文化、教育、社会生活等方面影响力都很大的学术流派；说它是最坏的时代，究其根源还在于宣和年间，宋徽宗昏庸，蔡京、童贯之流当权，各级官吏贪欲成风，对清廉正直之士不断打压。为了满足统治者的穷奢极欲，政府对百姓不断课加重税，百姓仅靠农桑活命，税赋之高超出了他们的承受力。

　　就这样，一个搜刮和徭役无休止的王朝；一干操弄权柄的奸臣和秉公执法的清官；一段血雨腥风史，构成了这部小说的主要元素。

　　小说从兰溪人潘杲以光禄寺大卿直秘阁的身份从京内致仕回家后，以倒叙的方式展开以兰溪、淳安和婺州为主要场景的历史事件。出场人物很多，如宋徽宗、童贯、朱勔、韩世忠、方腊等，实际上内容只诠释了一个主题：就是通过方腊为什么要起义，深挖了北宋之所以会没落的根源，以及官场如战场般凶险。

　　该书的很多内容来自宋史、宗谱、志书和时人的记录等历史文献。如书中有这样一段描述，说练完功的方腊“来到溪边的一个大潭洗脸、洗身……他看到在清澈的水中，有自己的一个倒影，头上戴着皇冠，身上穿着龙袍，刚毅的脸自有一股威严气象”，这段描述就来自于志书。此外，书中交待的那些行文、圣旨、契约、文书等，也来自于宗谱和时人记录的文献。但凡文艺作品，都需要艺术加工，尤其是小说，最忌“炒冷饭”。所以寿松兄的这种忠实，绝不是一味的按部就班。在他查阅的资料中，方腊是通过在一棵枫树上得到的一本《沙门宝志谶记》才动了造反念头的，为了让故事生动，在得到该书之前，他增加了做梦的桥段：他在梦中看到一个僧人朝他的头顶抚摸了三圈，指引着方腊来到漆园，朝危崖上一株粗大的枫树指了一指，当方腊看到其上有一个巨大的鸟窝时，僧人却突然消失了。

　　我以为这种带着神秘感的铺垫是可行的，这与方腊在潭中看到自己的帝王之相，以及得到《沙门宝志谶记》一书有了更好的衔接，同时增加了悬念和神秘感，让读者能获得更强烈、更好的阅读感受。

　　纵观古代历史中的大多数农民起义，无一不是以失败告终的，现实中的方腊也不例外。当我读到方腊的帝王之相是受命于天后，就很想知道他的结局又为什么是惨败的。寿松兄巧妙设计了一个情节，即通过方腊在兰溪瑞山乡的杜岩寺，向得道高僧了因问自己的前程。那高僧见方腊虽有霸主气象，但额头和鼻梁之间隐隐有一丝断纹，料定此人会遭刀兵之祸。古人信奉天命所归，所以方腊起事的失败，又在意料之中，变得合乎情理了。

　　方腊虽是以失败告终的，但也消耗了宋朝的国力，导致宋朝后期败给辽金，一衰再衰。与其说这是前因，不如说是朝廷的玩火自焚。国力已经衰微至此，灭亡只会是朝夕之间的事，当属咎由自取，当然这是后话。

　　在小说结尾，寿松兄并没有对如何打败方腊进行着墨，而是潘杲以家人百口担保，以小儿子叔明在刑部大牢作人质为条件，澄清了兰溪大户唐尭卿、胡本初是否参与了方腊起义的事实。

　　故事差不多结束了，然而当潘杲兴冲冲的去刑部大牢领儿子时，发现小儿子已被某种力量处理了。潘杲保住了唐、胡两姓上千口人的性命，保住了自己的清誉，却没有保住自己心爱的儿子，这样的结尾是不是有些出人意料？那些以自己的价值理念，想为众人重塑人生价值的枭雄；那些想为天地立心，为生民立命的官员；那些掏空了民众，侵蚀了社会肌体的贪官酷吏，都随着叔明的死，在历史长卷中落下帷幕，只留下一种轰轰烈烈的静，在我们多维度、立体式的脑洞里造着梦境，比海阔、比春深，杨柳堆烟，帘幕无重数。

　　林隐君