“香溪先生”以何开宗

南宋时期，理学盛行，“浙东学派”就是其中一个重要的分支。

“浙东学派”是以薛季宣为代表的永嘉学派，以吕祖谦为代表的金华学派，以陈亮为代表的永康学派的合称。而开浙东学派之先河，发浙东学派之先声者，是兰溪的理学家、教育家、诗人范浚。

今天，我们拂去历史的烟尘，一起回望这位被后世尊为“婺学之开宗，浙学之托始”的“香溪先生”范浚，感悟他“存心养性、文道合一、经史并重、笃学致用”的理学思想。

（一）

“一门双柱国，十子九登科”，范浚所在的香溪范氏家族，在兰溪历史上可谓是一个传奇。

范浚曾祖父范大録是北宋时兰溪一名县吏，为人淳厚，做事公平，常常行善积德。范大録晚年得子，名叫范锷。范锷七八岁时父亲去世，全靠母亲赵氏没日没夜纺纱制衣，供他读书。而范锷也从小聪颖发奋，十八岁就考中进士，最后官至太府少卿，开封府尹、特进光禄大夫、上柱国等。因此，大家都说香溪长社范氏的百世忠孝家风，是从范锷母亲赵氏夫人开始的。

范锷之子范筠，也就是范浚的父亲，为人居心仁厚，为官廉洁奉公，累阶至金紫光禄大夫、上柱国、开府仪同三司、少保、资政殿大学士。他生了十个儿子，范浚排行第八，除了二兄范深为举人外，范浚其余八位兄弟都是进士，九人全部为官，这就是香溪范氏“一门双柱国，十子九登科”的由来。

范浚生活在社会矛盾复杂、民族矛盾尖锐的两宋之际。虽出身名门望族，但内心善良，关心民间疾苦。他18岁就写下“田边老人为予语，欲语先愁泪如雨”这样如泣如诉的《叹旱》诗。

靖康之变的切肤之痛，推动了范浚对孔孟经典、诸子百家、历代国史的钻研。结合对社会时事的敏锐洞察，他创作出不少文道合一、经史并重、心性与事功并重的论作。

《范香溪先生文集》收录了范浚撰写的《尧典论》《心箴》《耻说》《进策》等诸多著作。这些论、说、箴、策，都是他在国家、民族生死存亡时刻的沥血之作，它们都围绕着一个“道”字展开，这个“道”就是儒家内圣外王之“道”。

范浚在《进策一·策略》中写道：“主道在先正心，正心所以自治也。”这既是范浚学术思想的点睛之笔，也是南宋浙东学派一以贯之的学术精神。

（二）

“天下有道则见，无道则隐。”由于当时正值秦桧把持朝政，范浚多次蒙朝廷召见却没有前往。他心系天下安危、百姓疾苦和儒学传承，绍兴八年（1138）冬，在离家不远处，范浚创办香溪书院，设帐授徒，远近负笈前来学习之人众多。

范浚的学术得以在浙中大地传播，由他开创的“婺学”也成为了当时浙中学术的代名词。就在范浚继承发扬孔孟心性学，并与周敦颐，程颐、程颢兄弟的濂洛之学融为一体时，朱熹的“闽学”经由北山何基（南宋金华四先生之一）等的师承传递，最终在浙中实现了两者的圆融。

南宋理学大师朱熹说，自己曾三次到兰溪寻访范浚。绍兴十八年（1148），18岁的朱熹从建州前往临安参加科举考试，途经兰溪时，特意前往香溪拜访范浚，因范浚外出而未能见面。绍兴二十年（1150），朱熹从临安前往婺源扫墓，路过香溪时，再次拜访范浚，仍然未能见到范浚，就抄录保惠书院屏风上的《心箴》而去。

这次拜访后不久，范浚因病去世。朱熹无比悲痛，亲临凭吊，留下这样一段话：“香溪范先生者，实兰（溪）之望族。祖父昆季皆居显宦，而先生独辞征辟，隐居于宝惠山泉之阳，著书立说，乐道安贫。余（朱熹）尝三谒未遇，厥后再至，而先生已逝。其从子右史蒙斋，延余于先生讲学处，观其言论文章，悉本洙泗渊源，而《心箴》一篇，尤得千圣不传之秘。惜入其室而未获亲见其人，瞻仰门墙，留连不忍去。因书此以志慕焉。”

由此看来，范浚的《心箴》深深地打动了朱熹。

淳熙四年（1177），朱熹《孟子集注》撰成。在注解《孟子·告子上》“心之官则思”一语时，朱熹将《心箴》原文一字不落地录入《孟子集注》。毫无疑问，《心箴》之“心学”对朱熹理学的最终形成影响不小。

（三）

范浚《心箴》一文，虽寥寥不足百字，但由“心”而成为君子、达致天道，恰是中华传统的儒家心性、义理学使命所在。不仅理学家朱熹、真德秀推崇，心学家王阳明对《心箴》也赞赏有加。

王阳明在《传习录》中就用《心箴》的“天君泰然，百体从令”语来论说“心之主宰”。清代政治家曾国藩以为，《心箴》讲的就是理学的修身养性。首任两江总督时，他在《题州县官厅》中写道“长吏多从耕田凿井而来，视民事须如家事；吾曹同讲补过尽忠之道，凛《心箴》即是官箴”，要求下属官吏敬畏《心箴》之言。

元明清三朝，程朱理学因封建统治者提倡而成为官方学说，《四书章句集注》亦成为科举考试的教科书。《心箴》因《四书章句集注》的不断刊刻而得以广泛流传，于是逐渐为后世推崇。明嘉靖六年（1527），皇帝御注《心箴》，与程子《四箴》注一并颁行于天下学宫。嘉靖十九年（1540），皇帝又敕建“征士范香溪专祠”于兰溪，给帑春秋二祭。

到了清代，乾隆年间的浙江督学雷鋐为“征士范香溪专祠”敬题匾额曰“婺学开宗”。光绪《兰溪县志》记录了雷鋐当时的题词：“以明婺之道学由于先生，婺学之开宗，浙学之托始也”。由此可见，范浚之学，不仅是金华婺学之根，更是南宋浙学之源。

除却《心箴》，范浚《性论》二篇所阐发的心性之学亦为后世学者所推崇。他的心性之学，提倡经史并重，力主道德心性、制度事功之融合。这种治学理念直接影响了后起的婺州学人吕祖谦、陈亮、唐仲友及永嘉的叶适，并间接波及象山心学及明代的阳明心学、清代的浙东经史之学。

范浚的学术思想不仅是浙中婺学的先声，也可以说是南宋乃至明清浙东学派的先导。明清以来，载录范浚思想学术的《范香溪先生文集》多次重刊重刻，历久而弥新。2018年，兰溪成立范浚研究会，深入挖掘“香溪先生”范浚的学术思想，进一步丰富传统儒学、理学思想文化，讲好兰溪故事、中国故事。

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