门额里看兰溪

门额，就是老房子大门上方写着大字的横幅。这是我国传统建筑中颇具特色的存在，它融书法艺术、建筑艺术、雕刻艺术于一体，向人们传递着特有的中国故事。

兰溪的门额，有的是用青砖烧好之后拼贴而成，非常精巧，极具匠心；有的是在整块的青石上阴刻或阳刻，笔意刀功，十分了得；有的则直接用墨写上的，简简单单，书香十足。

今天，我们就通过兰溪的门额，揭开历史的厚重面纱，开启奇妙的时光之旅，获取丰厚的文化滋养。

兰溪的门额，传承着诗意的经典

一方山水一经吟咏，如典籍一样具有了传承诗文的意义，后代即可借这一处“山水”与前人“今古相接”，诸如天姥山、玉门关。而门额则更近了一步，它是自己祖辈与后人的“今古相接”，让两代不同时空的人在思想上产生碰撞。

游埠裘家村有一方门额，上书“咸与维新”，意为此处一切都将除旧更新。这四字出自《尚书·胤征》：“天吏逸德，烈于猛火，歼厥渠魁，胁从罔治。旧染污俗，咸与维新。”《尚书》是我国古代五经之一，其他四经分别为《诗经》《礼记》《易》《春秋》。

裘家村在古代也叫裘家堰，名字曾出现在《徐霞客游记》里。在游记中，徐霞客说自己曾在裘家堰宿过一晚，看到不少小船卸货沿着小溪运送。在这个地方新建了房屋，写下“咸与维新”，除了寄托新房新气象之外，自然可以让人联想到对这个小村子的希望。而今的游埠，不正应和着这四个字吗？

还有永昌街道童山村下朱井头的“敦典崇礼”额，语出《礼记·中庸》，社峰村的“坎离既济”额，源出《周易》，女埠街道渡渎村的“日升月恒”语出《诗经·小雅》等，都在无言中传达着诗意的经典。

兰溪的门额，彰显着先辈的荣耀

祖辈与后人“今古相接“的另一种表现形式，就是后人对先辈荣耀的景仰。这种景仰，让门额成了彰显先辈荣耀的载体。

兰溪不少吴氏聚居的村落都有一方“三让遗风”的门额，这当中有一个流传了很久的故事。

《史记》卷三十一《吴太伯世家》是这样记载的：吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴太伯……太史公曰：孔子言“太伯可谓至德矣，三以天下让，民无得而称焉”。

这个吴太伯，就是春秋吴国的始祖。以这四字为内容的门额，最难辨识的在永昌街道社峰村，字体似大篆，又杂以异体，极为新奇。

兰江街道映月村西郊村“燕语龙鳞”的门额，也有故事。《诗经·小雅·蓼萧》：“燕笑语兮，是以有誉处兮。”郑玄笺注里说，燕笑语兮，就是“天子与之燕而笑语。”用现代汉语来说，就是与皇帝一起宴饮叙谈。龙鳞，指的就是皇帝的衮服、龙袍。据传，西郊村高氏先祖高琼有孙女，名叫高滔滔，治平二年（1065）被宋英宗册封为皇后，高氏后人以“燕语龙鳞”题写门额，就是为了纪念她。

除此之外，诸如“东华近日”“棨戟家声”“乡会联捷”等门额，都能看出后人因先辈荣耀而产生的骄傲。

兰溪的门额，描绘着如画的江山

兰溪人都知道，夏李村是李笠翁的故里。李渔在夏李村生活的这段日子里，修建了李渔坝、兴建了伊山别业、且停亭。

时光静静地流淌了四百多年，如今，李渔坝依然在发挥着灌溉的作用。坝前的流水柔绵如锦，映照着水上方的绿树蓝天，和着“名乎利乎，道路奔波休碌碌；来者往者，溪山清静且停停”的吟诵，让这方山水有了别样的风采。

在夏李村里，有一方颇为奇特的木质门额，上面题写“山川环秀”四字，正是主人对所居之地山河秀丽的赞颂。

无独有偶。在黄店镇朱家邵坞村，有一方“四围山色”的门额，恰如其分地写出了邵坞村被四面青山围绕的景致。据村里老人讲，他们村原本叫绕坞，因为村子呈五马绕桩形，村口小山为桩，周围五座山峰为马，整个村子就包围在群山之中，故而得名绕坞。后来登记村名，因邵、绕两字方音接近，不知何时被误写成了邵坞。

还有“南峰拱秀”“西山雪影”“山水临流”“山明水秀”等门额，无不蕴藏着别样的景致，仿佛让人置身于山水之间。

兰溪的门额，凸显着主人的襟怀

兰溪历代人文荟萃，自唐咸亨五年建县以来，历经宋元明清，人物之盛冠乎浙东。兰溪乡间对读书的渴求异常强烈，“穷则独善其身，达则兼济天下”的观念深深潜入了这方水土。

唐刘禹锡的《陋室铭》云：“斯是陋室，惟吾德馨。”类似这种思想的门额，在兰溪亦不在少数，它们体现了兰溪人开阔的胸襟和非凡的气度。

如马涧镇社何村的一方门额，就直接引用了“惟吾德馨”。类似的还有“人淡如菊”“爰得我所”等。最有意思的是，柏社乡洪塘里村的一组门额“仁寿山”“智乐水”“吟风玩月”。前两方门额源自《论语·雍也》，原文是“子曰：‘智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。’”大致意思是，智慧的人乐于像水一样，仁义的人乐于像山一样；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。后一方门额则出自宋代朱熹《伊洛渊源录·濂溪先生》：“明道先生言，自见周茂叔后，吟风弄月以归，有‘吾与点也’之意。”所谓“吾与点也”，来源于《论语·先进·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》篇，或许很多人对此都有印象。孔子赞赏曾皙观点的原因，是曾皙描绘的“春服图”符合孔子重视礼乐教化的思想主张，比起其他三者更为高雅。

一方门额，一段历史，一种力量。散落兰溪各地的门额，诉说着光阴的故事，承载着历史的记忆，传递着文明的力量，为我们不断推动优秀传统文化创造性转化、创新性发展提供了丰厚的滋养。

执笔 朱之辉