城南访古录

旧时，兰溪人称上华一带为“南门外”，文献中则多称“南乡”。改革开放后，在城市“一城三片”格局中，这里自然成了“城南”。

金衢盆地地貌，东南西高而北低，兰溪处在盆地北缘，婺江从东南、衢江从西南“皆数百里奔流赴壑”，至上华马公嘴，“会合其间，汇为巨浸”。巨流将金华山西麓余脉“撕”成两半——东边是大云山、西边是横山，然后一路向北奔流而去，消逝于千山万壑之中，形成钱塘江上游南主干——兰江。这也造就了兰溪城市的独特风貌：三江汇合处正是城市核心区；大云山与横山隔江对峙，构成天然屏障；兰江中一江三岛点缀其间，蔚成奇观。近两万平方公里的金衢盆地，百分之九十五以上的水流从此经过，由钱塘江归入大海。所以，兰溪自古就有“要冲之地、繁剧之邦”美誉，而“要冲”之南，婺、衢两江交汇形成的中间地带，就是上华。

有感于上华地理位置的特殊，有一期，我更多地关注了这一带的历史地理变迁和人文掌故，感觉不少内容蛮有趣甚至挺醒脑的。于是，将所见所闻所阅所思连缀成文，并一吐为快。

“神鸟”云集处 “万坛”走四方

——城南访古之二

突然发现，从赤山古城到马达集镇这婺江古河道一线，是金衢盆地人类早期活动最集中、最活跃的区域之一。

马达集镇由一南一北两个行政村中的部分自然村组成：马达、马达里和皂洞口。前两者属北部上华行政村，后者属南端皂洞口行政村（我不知道为何经过多次撤并，这个古老集镇的行政建制还这么复杂，也许是有保持历史原貌的意味在里边吧）。皂洞口还有另外两个自然村——赤山村与山背村，“老虎头”就在赤山村，而皂洞口村近年又有重大考古发现。2021年，省文物考古研究所专家开展对老虎头遗迹的复查和延伸考证，在皂洞口村南发现了较大规模更早时期古人类活动遗址，尤其下层出土的陶片和石器，量多品类丰富。陶器以夹炭红衣陶为主，还有双耳罐、大口盆、平折沿罐等文物，器型都具有新石器时代早期“上山文化”特征，相当于上山文化中期，距今已有9000年左右的历史。所以，这一带已经被文物部门认定为“上山文化遗址群”之一（见省文物考古研究所《2021年度兰溪市皂洞口遗址考古发掘工作报告》）。

这一发现，意义非常重大。省文物考古研究所的报告指出：“皂洞口遗址的发掘，填补了本地区史前文化的空白，将兰溪的历史上溯至距今9000年左右，在商周的基础上向前推进了约6000年，可谓找到了兰溪史前文化的源头，是兰溪史前考古的重大突破”。从我们的角度来看，马达集镇的主要构成单位皂洞口村，先后发现了一处远古时期、一处上古时期、两处中古时期人类活动遗迹，而仅远古时期与上古时期就相距6000年！比有文字记载的中国历史还要长。如此密集且分处不同时期的古人类活动遗迹的发现，表明这一带一直以来都是区域人类活动中心之一。“老虎头”，甚至更早的皂洞口上山文化遗址群那一带，都有可能是当年繁华富庶的赤山古城范围，或拱卫村庄。如果说赤山古城是个历史谜团，那么马达或可视作古城走向现代的“历史标本”。

构成马达集镇的主村皂洞口是上华街道境内最大村庄，人口2400多。据皂洞口《凤林姜氏宗谱》记载，该村原称“凤林”，传为凤凰出没之地。民初乃至新中国初期，这一带仍称凤林乡，后改称“皂洞口”，据说全因满村长着茂密的皂荚树和竹林，由于树木参天、浓荫覆盖下村道成洞口之状，故名。估计也是因俗称而起，俗称久了，把原来雅致的好名字都给忘记或忽略了、取代了。这样的自然生态，外加附近人烟稠密，招引各种奇禽异兽栖居是自然的事。该村历史上人才辈出，主姓之一姜氏在明朝曾有过祖孙三代“一门三进士”的盛况。集镇附近的徐宅山背是兰溪历史上第一位、金华历史上第二位进士、唐朝开元盛世时期的中书舍人、集贤院学士徐安贞的老家。徐安贞故居称“五凤楼”，名曰“五凤”，显然是状楼主家庭及族系英才辈出之盛，也可能与凤凰栖居传说有关。革命烈士严汝清老家称“聚凤严”，离马达集镇不远，似也与凤凰栖居传说相关。《诗经》云：“凤凰于飞，翙翙其羽。”意与“百鸟朝凤”接近，为太平吉祥之象。有人说，以凤凰栖居地据称，多有附会，不必当真。这是当然，我国地名中，不知有多少此类情况，一些原始部落和国族也都有鸟崇拜习俗。殷商先民就崇拜鸟类；满清民族也崇拜神鸟；畲族人膜拜的图腾就是凤凰。撇开这些习俗，我觉得，浓荫蔽日都呈“洞口”之状了，引来类似凤凰的“神鸟”栖居也不无可能。不要说在古代，就看如今生态好的村庄乃至城市小区，都经常会有形似“凤凰”的美禽光顾。我在居住小区就遇上过几次，虽无传说中凤凰之华彩，亦接近那样的体态：其形硕大，其羽多彩，其声清亮，尤其尾巴长而色彩艳丽，偶尔遇见，恍然若真凤凰现身。我们知道，凤凰是图腾化的吉祥鸟，源于古代神话传说，未必真有。但类似好看的鸟类还是有的，且看如今一些摄影爱好者的“延时摄影”作品，那些华彩炫目、五彩缤纷的“神鸟”，不就是古“凤凰”的化身吗？它们对环境要求更高，此类生灵来居，说明这里生态好、风水好，宜居。良禽择木处，当然也是人类栖居佳处了。

马达集镇附近历史上之所以会持续出现皂洞口上山文化遗址群、“老虎头”商周遗址、赤山港、赤山古城等繁盛之状，除了因为处在婺江河道边，马达溪、小白沙溪等河流于附近汇合以外，还有两大有利自然条件：其一，兰溪到处州遂昌乃至赣、闽、两广、云贵的古驿道于此经过，这里成水陆交通交汇处，形成大村庄乃至市镇就有了先机。所以，这一带历史上一直是繁华富庶之地。明成化年间，这一带设有课税局，史载“茶铁出焉，商贸集焉”。其二，附近有大量适宜建窑生产陶瓷的土壤——高岭土。从文化遗址发掘的器物看，这一带很早就有大量生产陶罐为主的陶窑或瓦灶，可称是古代生产陶器瓷器和砖瓦的大型工场，甚至出现过“专业村”。

离马达集镇二三里，有个叫“缸窑”的村庄。村名起源有两种说法：一种叫木成村，意为这一带森林茂盛，树木成就了陶罐砖瓦产业；另一种叫沐澄村，因村中池塘常年清澈见底，故名“沐澄塘”，而它极有可能是因烧制陶罐砖瓦取土深挖而形成，故村庄也以此为名。后来，该村成了生产陶罐的专业村，俗称“缸窑”渐渐取代了原名。当年“缸窑”之盛，远近闻名，最多时达36窑，瓦灶50多座。其中有两兄弟缸窑规模最大，仅废窑片残渣就堆成50余米高的小山。该村地理位置本来就高，小山使其高上加高，据说，站在小山顶，能俯瞰金华、兰溪、龙游三座城市。有好事文人将此废窑堆取名叫“照星堆”（另一称呼叫“朝星台”），意为与天上星星相照映，令人想到银河星际的星座，现在还能联想到“三星堆”，充满诗意。除了缸窑村，周边还有以窑取名的上窑、下窑、破窑、窑里等村，基本把可以想象出来的带“窑”字的名字用尽了。据说，这一带最盛时有陶窑100多座，瓦灶500多座。此外，老张坑乡政府驻地瓦灶头，当年即以盛产瓦罐而闻名，并且以此作村名，这当然是后来的事了。

在明以前很长一段历史时期，马达溪称作“万坛溪”，马达镇叫“万坛镇”，而上华一带更广的区域称作“万坛区”。很显然都是因有大批量的坛坛罐罐从马达溪运出，经婺江下兰江再到钱塘江去杭州，经杭州可以从大运河北上再到其他大城市，甚至可以销往京畿、海外。据有关记载，韩国一起古代沉船事故打捞出来的陶瓷器具，就有附近铁店窑（现属金华婺城，历史上曾经属兰溪）产品；当年郑和下西洋所带商品中，是否可能有这一带生产的陶罐瓷器呢？我想完全有可能。另一路从婺江上衢江又可以转往内地，所谓“七省通衢”，于此尽显。

正因有这样便利的水陆交通条件，外加优越的自然资源，一些产业和商贸业也就应运而生，而赤山港、赤山古城以及后来的万坛溪、马达港、万坛镇、马达“市”的出现也就可以理解了。所以，这里是兰溪乃至金衢盆地商埠文化最早发源地之一。

刘成芝